Der Löwe und die Gazelle
Uri Avnery, 19.4.08
HEUTE NACHT WERDEN die Juden weltweit den Sederabend feiern, die einzigartige
Zeremonie, die Juden überall mit dem jüdischen Mythos - mit dem
Auszug aus Ägypten – verbindet.
Jedes Jahr staune ich von
Neuem über den Genius dieser Zeremonie. Er vereinigt die ganze Familie,
und jeder – vom hoch geachteten
Großvater bis zum kleinsten Kind – hat
dabei eine Rolle. Alle Sinne sind beteiligt: die Augen, die Ohren, der
Geruchs- und Geschmacksinn und der Tastsinn. Der einfache Text der Haggadah,
das Buch, aus dem laut vorgelesen wird, die
Nahrung voller Symbolik, die vier Gläser Wein, das gemeinsame Singen,
die genaue Wiederholung jedes Teils in jedem Jahr - all das prägt sich ins Bewusstsein eines
Kindes vom frühesten Alter unauslöschlich ins Gedächtnis ein, und wird es bis
zum Grab begleiten, ob es religiös ist
oder nicht. Kinder werden das Gefühl
von Sicherheit und Wärme der großen
Familie rund um den Sedertisch nie
vergessen – und selbst im hohen Alter werden sie sich daran mit Nostalgie
erinnern. Ein Zyniker könnte sagen, dass dies ein perfektes Beispiel für
Gehirnwäsche sei.
Verglichen mit der Macht
dieses Mythos, welche Bedeutung hat dann die Tatsache, dass der Auszug aus Ägypten nie wirklich stattgefunden hat?
Tausende ägyptischer Dokumente, die in den letzten Jahren entziffert wurden,
lassen keinen Zweifel aufkommen, dass der Massenauszug, wie er in der Bibel
beschrieben wurde oder etwas Ähnliches, sich nie ereignet hat. Diese Dokumente,
die die feinsten Details jener Epoche
und jeden Teil Kanaans beschreiben, belegen zweifellos, dass es keine
„Eroberung Kanaans“ und kein davidisches
oder salomonisches Königreich gegeben hat. Seit hundert Jahren haben sich
zionistische Archäologen unermüdlich darum bemüht, einen einzigen Beweis für
die Richtigkeit der biblischen Geschichte zu finden – doch ohne Erfolg.
Aber dies ist ziemlich
unwichtig. Beim Wettbewerb zwischen „objektiver“ Geschichte und dem Mythos, wird der Mythos, der sich
unsern geistigen Bedürfnissen anpasst,
immer gewinnen und zwar großzügig. Es ist ganz unwichtig, was war – wichtig
ist, was unsere Phantasie entzündet.
Dies lenkt unsere Schritte bis zum heutigen Tag.
DIE BIBLISCHE Erzählung verbindet sich erst um das Jahr 853 v. Chr.
mit der dokumentierten Geschichte, als zehntausend Soldaten und 2000
Schlachtwagen von König Ahab von
Israel an einer großen Koalition der
Königreiche von Syrien und Palästina
gegen Assyrien teilnahm. Die Schlacht, die von den Assyrern dokumentiert
wurde, wurde bei Karkar in Syrien ausgefochten. Die Assyrer wurden zwar aufgehalten, aber nicht besiegt.
(Eine persönliche Bemerkung:
Ich bin kein Historiker, aber ich habe viele Jahre über unsere Geschichte
nachgedacht und versucht, einige logische Schlussfolgerungen zu ziehen, die ich
hier ausführen will. Der größte
Teil entspricht der Meinung unabhängiger
Wissenschaftler in aller Welt.).
Die Königreiche von Israel
und Judäa, die einen Teil des Landes zwischen Mittelmeer und Jordan besetzten,
waren nicht anders als die andern Königreiche der Region. Sogar nach der
Bibel opferten die Menschen
verschiedenen Göttern „auf jedem hohen Hügel und unter jedem grünen Baum“ (1.Kön.14,23).
Jerusalem war ein winziger
Marktflecken, viel zu klein und viel zu arm für all das, was laut Bibel hätte dort statt finden sollen. In den
Büchern der Bibel, die sich mit jener Periode befassen, erscheint die
Bezeichnung Jude (Yehudi auf Hebräisch) noch kaum, und wenn sie vorkommt, dann meint sie
einfach nur die Bezeichnung der Bewohner
von Judäa, dem Gebiet um Jerusalem. Als ein assyrischer General darum gebeten
wurde „rede nicht mit uns in der jüdischen Sprache“ (2. Könige 18,26), war der
lokale jüdäische Dialekt des Hebräischen gemeint .
Die „jüdische“ Revolution
fand im Babylonischen Exil (587-539 BC) statt. Nach der babylonischen Eroberung
von Jerusalem wurden Mitglieder der jüdischen Elite nach Babylon entführt, wo
sie in Kontakt mit bedeutenden kulturellen
Strömungen der damaligen Zeit in Kontakt kamen. Die Folge davon war eine
der größten Schöpfungen der Menschheit: die jüdische Religion.
Nach etwa 50 Jahren kehrten
einige der Verbannten wieder in ihr Land
zurück. Sie brachten den Namen „Jude“ mit, die Bezeichnung für jemanden, der
einer religiös-ideologisch-politischen Bewegung angehört, etwa das, was die
Zionisten unserer Zeit sind. Deshalb kann man von „Judentum“ und „Juden“ erst
ab dann in dem jetzt gebräuchlichen Sinne sprechen. Während der folgenden 500
Jahre kristallisierte sich nach und nach die monotheistische Religion heraus.
In dieser Zeit entstand auch die herausragendste literarische Schöpfung aller
Zeiten, die hebräische Bibel. Die Autoren der Bibel beabsichtigten nicht, „Geschichte“ zu schreiben, wie wir es heute
verstehen, sondern einen religiösen, aufbauenden und instruktiven Text.
UM DIE GEBURT und die
Entwicklung des Judentums zu verstehen, muss man zwei wichtige Tatsachen
berücksichtigen:
a)
Von Anfang an,
als die „Juden“ aus Babylon zurückkamen, war die jüdische Gemeinde in diesem
Land eine Minderheit unter den Juden als Ganzes. Während der ganzen Periode des
„Zweiten Tempels“ lebte die Mehrheit der Juden außerhalb: in den Ländern, die
heute Irak, Ägypten, Libyen, Syrien, Cypern, Italien, Spanien und so weiter
heißen.
Die
Juden jener Periode waren keine „Nation“
– ja, die Idee davon existierte gar nicht. Die Juden Palästinas nahmen nicht an
den Rebellionen der Juden in Libyen und Cypern gegen die Römer teil. Und die
Juden im Ausland nahmen nicht an der Großen Revolte der Juden in diesem Lande
teil. Die Makkabäer waren keine nationalen, sondern religiöse Kämpfer – eher
wie die Taliban in unserer Zeit - die
viel mehr „hellenisierte“ Juden als feindliche Soldaten umbrachten .
b)
Diese jüdische
Diaspora war kein einzigartiges Phänomen. Im Gegenteil, in jener Zeit war es
die Norm. Bezeichnungen wie „Nation“ gehören in die Moderne. Während der Zeit
des „Zweiten Tempels“ und später war das herrschende sozial-politische Muster
eine religiös-politische Gemeinschaft, die sich selbst regierte und an kein
spezifisches Land gebunden war. Ein Jude in Alexandria konnte eine Jüdin in
Damaskus heiraten, aber nicht eine Christin von der andern Straßenseite. Sie
ihrerseits konnte einen Christen aus Rom heiraten, aber nicht ihren
hellenistischen Nachbarn. Die jüdische Diaspora war nur eine von mehreren
solcher Gemeinschaften.
Dieses
soziale Muster wurde im Byzantinischen Reich aufrecht erhalten und später von
den Ottomanen übernommen und kann zum
Teil noch im israelischen Gesetz entdeckt werden. Ein muslimischer Israeli kann heute nicht eine jüdische Israelin
heiraten, ein Druse kann keine Christin
heiraten (wenigstens nicht in Israel selbst). Die Drusen sind übrigens ein
überlebendes Beispiel solch einer
Diaspora.
Die
Juden sind nur in einer Hinsicht einzigartig: nachdem die europäischen Völker
sich langsam zu neuen Formen von Organisationen bewegten und schließlich zu Nationen wurden, blieben die
Juden, was sie waren – eine religiöse Diaspora.
DAS
RÄTSEL, mit dem sich die Historiker herumschlagen, heißt: wie ist aus einer
winzigen Gemeinde babylonischer Exilanten eine welt-umfassende Diaspora von
Millionen geworden? Da gibt es nur eine überzeugende Antwort : Konversion.
Der
moderne jüdische Mythos besagt, dass fast alle Juden Nachfahren der jüdischen
Gemeinschaft seien, die vor 2000 Jahren in Palästina gelebt hätten und von den
Römern im Jahre 70 n.Chr. vertrieben worden seien. Das entbehrt natürlich jeder
Grundlage. Die „Vertreibung aus dem Land“ ist
ein religiöser Mythos. Gott habe sich über die Juden wegen ihrer Sünden
erzürnt und sie aus Seinem Lande vertrieben. Aber die Römer hatten nicht die
Gewohnheit, ganze Bevölkerungen zu vertreiben. Es gibt klare Beweise dafür, dass ein großer Teil der jüdischen Bevölkerung
nach der Revolte der Zeloten und nach dem Bar-Kochba-Aufstand im Land geblieben
war, und dass die meisten Juden schon vorher außerhalb des Landes lebten.
Während
der Zeit des 2. Tempels und später war das Judentum eine Religion, der sich viele neue Anhänger anschlossen. Während der ersten Jahrhunderte
n.Chr. gab es eine große Konkurrenz zwischen Judentum und Christentum. Während
die Sklaven und andere unterdrückten Menschen im Römischen Reich mehr von der
christlichen Religion mit ihrer
bewegenden menschlichen Geschichte, angezogen waren, neigten die oberen Klassen
mehr dem Judentum zu. Im ganzen
Römischen Reich viele Massen von Menschen die jüdische Religion an.
Ein
besonderes Rätsel ist mit dem Ursprung der „ashkenasischen“ Juden verknüpft. Am Ende des 1.Jahrtausends gab es
in Europa – anscheinend aus dem Nirgendwo
auftauchend – eine sehr große jüdische Bevölkerung, deren Existenz nirgendwo
zuvor dokumentiert war. Von wo kamen sie?
Darüber
gibt es mehrere Theorien. Die übliche
behauptet, dass die Juden aus dem Mittelmeergebiet nach Norden wanderten, im
Rheingebiet siedelten und wegen der Pogrome
von dort nach Polen flohen, dem damals liberalsten Land in Europa. Von
dort verteilten sie sich nach Russland und in die Ukraine und nahmen ihren
deutschen Dialekt mit, der das Jiddische wurde.
Der
Tel Aviver Wissenschaftler Paul Wexler behauptet dagegen, dass Jiddisch
ursprünglich keine deutsche, sondern eine slawische Sprache war. Ein großer
Teil der ashkenasischen Juden würden – nach dieser Theorie – Nachkommen der
Sorben sein, einem slawischen Volk, das in Ostdeutschland lebte und gezwungen
wurde, seinen alten heidnischen Glauben aufzugeben. Viele von ihnen wollten
lieber Juden als Christen werden.
In
einem Buch mit dem provokativen Titel
„Wann und wie wurde das jüdische Volk erfunden“, behauptete der israelische Historiker Shlomo
Sand - wie Arthur Koestler und andere
vor ihm - dass die meisten ashkenasischen Juden tatsächlich von den Khazaren,
einem türkischen Volk, abstammen würden, das vor mehr als tausend
Jahren ein großes Königreich im Süden Russlands geschaffen hatte. Der
khazarische König konvertierte zum Judentum. Nach dieser Theorie würden die Juden Osteuropas zum größten Teil
Nachkommen der khazarischen Konvertiten sein. Prof. Sand glaubt auch, dass die
meisten sephardischen Juden Nachkommen der arabischen und berberischen
Stämme Nordafrikas seien, die statt zum
Islam zum Judentum konvertierten und
sich der muslimischen Eroberung Spaniens angeschlossen hatten.
Als
die Juden aufhörten, andere für ihre Religion zu gewinnen, wurden sie eine
geschlossene, ethnisch-religiöse Gemeinschaft, (wie es im Talmud heißt:
„Konvertiten sind für Israel hart wie eine Hautkrankheit“).
Aber
die historische Wahrheit – egal wie sie aussieht – ist nicht so wichtig. Mythen sind stärker als die
Wahrheit - sie sagen, dass die Juden aus
diesem Land vertrieben worden sind. Dies ist ein wesentlicher Bestandteil im
jüdischen Bewusstsein - und keine
akademische Forschung wird dies erschüttern können.
IN
DEN LETZTEN 300 Jahren wurde Europa
„national“. Die moderne Nation trat an Stelle von vorherigen sozialen Mustern, wie z.B. den Stadtstaat, die feudale
Gesellschaft und dynastische
Kaiserreiche . Die nationale Idee überrannte alles, einschließlich der
Geschichte. Jede dieser neuen Nationen schuf für sich selbst eine „eingebildete
Geschichte“. In andern Worten: jede Nation grub alte Mythen und historische
Fakten aus und schuf sich eine „ nationale Geschichte“, die ihre Bedeutung beweist und als einigender Kitt dient.
Die
jüdische Diaspora, die – wie schon erwähnt – vor 2000 Jahren „normal“ war,
wurde „anormal“ und die Ausnahme. Dies
intensivierte den Judenhass, der überall im christlichen Europa wucherte. Da
alle nationalen Bewegungen in Europa – mehr oder weniger – antisemitisch waren,
empfanden viele Juden, dass sie irgendwie außerhalb standen und keinen Platz im
neuen Europa hatten. Einige von ihnen entschieden, dass die Juden dem neuen „Zeitgeist“
nachgeben und die jüdische Gemeinschaft in eine jüdische „Nation“ verwandeln
müssten.
Für
diesen Zweck war es nötig, die jüdische Geschichte neu zu gestalten und neu zu
erfinden und sie aus den Annalen einer religiös-ethnischen Diaspora in den Epos
einer Nation zu verwandeln. Diese
Aufgabe wurde von einem Mann aufgegriffen,
den man als den Paten der zionistischen Idee bezeichnen könnte: Heinrich
Graetz, ein deutscher Jude, der vom deutschen Nationalismus beeinflusst wurde
und eine „nationale“ jüdische Geschichte schuf.
Seine Ideen haben das jüdische Bewusstsein bis auf den heutigen Tag
geprägt.
Graetz
nahm die Bibel als Geschichtsbuch, sammelte
alle Mythen und formte ein
komplettes und fortlaufendes historisches Narrativ: die Zeit der Urväter, den
Exodus aus Ägypten, die Eroberung Kanaans, den „ersten Tempel“, das
Babylonische Exil, den „Zweiten Tempel“, die Zerstörung des Tempels und das
Exil. Das ist die Geschichte, wie wir sie in der Schule lernten, es ist das,
worauf sich der Zionismus gründet.
DER
ZIONISMUS stellt eine Revolution auf
vielen Gebieten dar, aber seine mentale Revolution fand nur teilweise statt.
Seine Ideologie verwandelte die jüdische Gemeinde in ein jüdisches Volk und das
jüdische Volk in eine jüdische Nation – aber nie wurde der Unterschied klar
definiert. Um die religiösen jüdischen Massen in Osteuropa zu gewinnen, machte
man einen Kompromiss mit der Religion und mischte alle Bezeichnungen zu einem
großen Cocktail – die Religion ist auch eine Nation, die Nation auch eine
Religion und später behauptete man, dass Israel ein „jüdischer Staat“ sei, der
seinen (jüdischen?) Bürgern gehöre, aber auch dem „jüdischen Volk“ in aller
Welt. Die offizielle israelische Doktrin sagt, dass Israel der „jüdische
Nationalstaat“ sei, aber das israelische Gesetz definiert sehr eng, dass nur die Person ein „Jude“ sei, die der jüdischen Religion
angehört.
Herzl
und seine Nachfolger waren nicht mutig genug, das zu tun, was Mustafa Kemal
Atatürk tat, als er die moderne Türkei gründete: er zog eine klare und scharfe
Grenze zwischen der türkischen Nation und der islamischen Religion und schuf
eine völlige Trennung zwischen beiden. Bei uns blieb alles ein großer
gemischter Salat. Das bringt eine Menge
Probleme ins wirkliche Leben.
Zum
Beispiel: Wenn Israel der Staat des „jüdischen Volkes“ ist, wie eines seiner
Gesetze sagt, was soll einen
israelischen Juden daran hindern, sich einer jüdischen Gemeinde in Kalifornien
oder Australien anzuschließen? Kein
Wunder, dass es kaum einen prominenten
Politiker in Israel gibt, dessen Kinder
nicht ausgewandert sind.
WARUM
IST ES so wichtig zwischen der israelischen Nation und der jüdischen Diaspora
zu unterscheiden? Einer der Gründe ist der, dass eine Nation eine andere Einstellung zu sich selbst und zu andern hat
als eine religiös-ethnische Diaspora.
Ähnliches
gibt es unter Tieren: verschiedene Tiere haben verschiedene Methoden, sich
gegenüber Gefahr zu verhalten. Eine Gazelle flieht, wenn sie Gefahr wittert,
und die Natur hat sie mit den nötigen
Instinkten und physischen Fähigkeiten ausgestattet. Ein Löwe andrerseits
ist an sein Revier gebunden und verteidigt es gegen Eindringlinge. Beide
Methoden sind erfolgreich, sonst gäbe es keine Gazellen und keine Löwen mehr
auf der Welt.
Die
jüdische Diaspora entwickelte eine wirksame Antwort, die gut zu ihrer Situation passte: wenn Juden
Gefahr spürten, flohen sie und verteilten sich. Deshalb gelang es der jüdischen
Diaspora,
unzählige
Verfolgungen zu überleben. Ja, sogar den Holocaust. Als die Zionisten sich entschieden, eine Nation zu werden – und
tatsächlich eine wirkliche Nation in diesem Lande aufbauten, gaben sie eine
nationale Antwort: sie verteidigten sich
und griffen die Quellen der Gefahren an. Deshalb kann man nicht gleichzeitig
Diaspora und eine Nation sein, eine Gazelle und ein Löwe .
Wenn
wir, die Israelis, unsere Nation festigen wollen, müssen wir uns von den Mythen
befreien, die zu einer anderen Existenzform gehören, und unsere nationale
Geschichte neu definieren. Die
Geschichte vom Exodus aus Ägypten ist
als Mythos und als Allegorie gut – sie zelebriert die Werte der Freiheit. Wir
müssen aber den Unterschied zwischen Mythos und Geschichte, zwischen Religion
und Nation, zwischen Diaspora und einem Staat anerkennen, um
unsern Platz in der Region zu finden, in der wir leben, um normale Beziehungen
mit den benachbarten Völkern zu entwickeln.
(Aus
dem Englischen: Ellen Rohlfs, vom Verfasser autorisiert)